为什么说“除邪祟”就是“通灵宝玉”的功能
为什么说“除邪祟”就是这件“通灵宝玉”所具有的“功能”呢？请丁老师和一切爱好者朋友们看一看第八回是怎样描写这块称为“通灵宝玉”的物品的吧！
“通灵宝玉”正面写的是：“莫失莫忘仙寿恒昌”八个字；
它的反面写的是三句话：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”
书中正文写道：“宝钗看毕，
【脂批：余亦想见其物矣，前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。】
又从翻过【脂批：可谓真奇之至。】正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘 仙寿恒昌’念了两遍
【脂批：是心中沉吟（音）神理。】
请读者朋友们想一想：该书作者与批者为什么都在这两回里特别强调对“通灵宝玉”的具体描写，是“大关节处”和“沉吟（音）神理”呢？其根源难道不是它“石头”本身，怎么来的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”这三大“神奇功能”吗？也就是说，一件“物质”（石头）即便是一种“药品”，它不经过人的“使用”，它怎么能够给病人治好了病呢？它的治病机理是什么“神奇妙道”呢？
这个问题已经逼到我们“墙角”里来了，我们不回答行吗？
因此，我认为彼此关于“宝玉”与“十三载”的关系问题的讨论，已经进入到“深层次”了。或者说是“人”（贾宝玉）与“物”（通灵玉）的关系问题。实质上是作者曹雪芹让读者讨论在我们所处的这个世界里，到底是“人指挥物还是物指挥人”的问题？
作者讲的是“气功治病”的原理吗？
第25回上写的：“那僧道：‘长官你哪里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷
【脂批：石皆能迷，可知其害不小，观者着眼，方可读《石头记》。】故不灵验了。你今且取他出来，待我们持诵持诵，只怕就好了。’【脂批：只怕二字是不知此石肯听持诵否？】
贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：‘青埂峰一别，【脂批“正点题，大荒山手捧是语】展眼已过十三载矣！人世光阴如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；
却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。【脂批：所谓越不聪明越快活。】可叹你今日这番经历：
粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒【脂批：无百年的宴席。】，
‘冤孽’偿清好散场！【脂批：三次锻炼，焉能不成佛作祖。】”
念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：‘此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安放一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯【脂批：是要紧语。】三十三日之后，包管身安病退，复旧如初’····
少不得依言将他二人安放在王夫人卧室之内，····直到夜间，他二人方渐渐醒来，【脂批：能领持诵，故如此灵效”【庚侧：肯听持诵，故有是灵。】
可见作者通过以上这些话就回答了上述问题，这即是告诉读者“能领持诵，故如此灵效”“肯听持诵，故有是灵”就是点得该书的“正题”，它当然也是“大关节”了！
即贾宝玉是“人”的代表，而“通灵宝玉”只是“物”的代表，人有了病，物（石头）是不能自动为病人治好病的；而必须通过“医生”（和尚）将“药物”（石头）施力给病人（贾宝玉），这个病人才会获得康复的。这里，显然是“人使物”才能治好病的“原理”。
写书的曹雪芹其人之所以伟大，就在于他抓到了大自然演变的规律，以及人类历史发展的必然规律。即作者在书中重点讲的是政治、历史与哲学，是讲中国历史的发展规律我们的祖先已经给我们找到了，问题是后世国家的领导人怎样理解、继承与实行的问题了！
因此，我认为作者写的“十三”，其实重点指的是雍正这个暴政者到执政的第“十三”年时就“暴亡”了，这是由历史的必然性所决定的，它是封建王朝“末世”到来的“标志”性事件。它影射的是“整个社会”“病了”即进入“末世”了，那么怎么治疗这种“社会制度上的病症”呢？
当然就是必须唤起民众，使人民“梦醒”，即进行像“敢把皇帝拉下马”那样的变革社会的“大革命”才行。1911年的辛亥革命的成功就证实了曹雪芹的论断是非常理性与科学的！而那位用“通灵宝玉”给主人公贾宝玉治病的“和尚”“道士”，实际上作者暗示的是“导师”的谐音内涵。
谁是“社会革命的导师”呢？当然就是曹雪芹“文化大家”无疑了，所以他才敢于自称贾宝玉是“天下古今第一淫人”——引领文化大潮的领袖人物也！